阿蘭若外一俱盧舍

涼亭無有門，盲者不能入 有智慧的人，會知道自己走到哪，離目的地還有多遠；沒有智慧的人，即使到了目的地，也有可能會錯過。  

在往觀音山硬漢嶺的路上，有尊從林口竹林山寺請過來的觀音像。每每上山看到這尊觀音像，都會有善心人士換上不同的鮮花；令人不禁想起供花偈： 「願此香花，普遍十方， 供養三寶，護法龍天， 普薰眾生，同入佛智。」

◎摘錄自《聖嚴法師教默照禪》／聖嚴法師著 放下執著，放下煩惱 　　禪修的目的及功能，不在於公平合理，不在於客觀的事實變或不變，而是在於自己能夠過得平安、快樂，不受外在狀況的影響。禪宗祖師們對弟子的教育，不論有理沒理，都給三十棒；有理的一開口，就給三十棒；沒有理的一開口，也給三十棒。表面上看起來這個禪師似乎非常粗暴，不講道理，其實，這是要打破一般人過於使用邏輯、思考的習慣；如果直接放下執著心，就能得解脫。雖然外在客觀的事實是有理由的，不過光是講理，是不能解決自己內心煩惱的問題。 　　在二十多年前，台灣曾經發生一椿很大的風波。我的老師白聖長老，也是當時中國佛教會的理事長，有一天他演講時說到：「台灣現在男眾的出家人越來越少，那是個危機，像日本就不會有這種危機，因為他們的出家人都結了婚，兒子可以接下寺廟繼續維持下去，而台灣的男孩子都不願意出家，將來寺廟不知道要由誰來經營！」結果第二天報紙、雜誌都在報導說：「白聖長老主張台灣和尚要結婚。」接連幾天的早、晚報都在談論著這個問題。自聖長老很煩惱的問我說：「聖嚴啊！你來替我想想辦法，怎麼辦呢？」我回答說：「無言勝有言，您已經講了這些話，再解釋，人家又會重複地說您演講時講了些什麼。現在要再否認您的演講，這是不可能的。輿論說您是贊成結婚，可是您現在並沒有結婚啊，所以就不管它吧！佛學院照辦，傳戒照傳，多成就一些出家人，將出家人的身分提高、素質提昇，自然會有人來出家的。現在再講也沒有用，不必辯論也不必回答！」 　　這個方法很有用，跟他說過之後，當人們再問他時，他就回答說：「我要講的已經講過了，你看我還俗了沒有？」這場風波就因為不再辯論而停止了。 　　幾年前，寫《弘一大師傳》的陳慧劍居士，有一天拿了幾本書來見我。這些書都是在講禪，而且把台灣以及大陸，凡是華人佛教界的法師全部都批評了，這其中還包括了印順長老，我當然也被批評了。書裡說我們這些法師全部都是外道，只有作者本人講的才是真正的佛法。陳慧劍居士問我說：「這還得了，這些大德法師都是外道，那他是什麼呢？」我說：「他的書裡，不是講他自己就是佛嗎？」陳居士說：「我們必須予以反駁！」我回答說：「從釋迦牟尼佛時代就有外道，外道毀謗佛法是正常的，否則就不能稱他為外道了。說我們是外道，實際上他才是外道，何必跟他去囉嗦！危機，不在於外道毀謗佛法，破壞大善知識，而在於佛教沒有人才。如果多一些有智慧、有慈悲，真...

◎ 聖嚴法師/《聖嚴法師學思歷程》p. 0169 要像一個人站在十字街口，看著車輛、行人、景物，熙來攘往，卻能保持沈默，站定腳跟，不為街上的景色所動；人潮車海，一波一波地來來往往，你都一目瞭然，卻能不動聲色。 只要不被某一個或者是某一些鏡頭所引誘，而不知不覺地離開了所站的原點，隨波逐流地跟著人潮流動，那就是最好的修行方法，那時，縱然有妄念，也是在修行。

對治貪用四要： 需要：需要的不多 想要：想要的太多 能要：能要的才要 該要：不該要的絕對不要 化貪心為願心 對治瞋用四感： 感恩：奉獻，回饋，不求報 感謝：順境，逆境，皆恩人 感化(自己)：知慚愧，常懺悔 感動(別人)：智慧，慈悲，對人 化瞋心為感恩心 對治癡用四它： 面對：正視困境的存在 接受：接受困境的事實 處理：以智慧處理困境 放下：處理後心無牽掛 化癡心為智慧心 對治慢用四福： 知福：知足常樂，安貧樂道 惜福：珍惜擁有，感恩圖報 培福：享福非福，培福有福 種福：自覺福少，時時種福，廣種福田 化慢心為奉獻心 對治疑用四安： 安心：少欲知足 安身：勤勞節儉 安家：相愛互敬 安業：清凈，精進 化疑心為大信心

@本文摘錄自<<人生雜誌>>第399期 生病，你最害怕什麼？怕死還是怕痛？ 佛教學者杜正民因病住院，感受疼痛苦不堪言， 讓他不斷叩問：佛陀如何教導弟子面對病痛與死亡？ 出院後，他終於在《雜阿含經》裡找到答案。 本期起，杜正民邀您和佛陀一起會診，體會「病不煩惱」 *********************************...