阿蘭若外一俱盧舍

◎ 摘錄自《雜阿含經》卷四十四第一一八八經 無有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人能於我所戒具足勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，令我恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。 唯有正法令我自覺，成三藐三佛陀者，我當於彼恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。

◎ 《雜阿含經》卷四十五（一二〇二） 時，魔波旬作是念： 「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。尸羅比丘尼住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝正受。我今當往，為作留難。」 即化作年少，容貌端正，往到尸羅比丘尼前而說偈言： 「眾生云何生？ 誰為其作者？眾生何處起， 去復至何所？」 尸羅比丘尼作是念： 「此是何人？欲恐怖我。為人？為非人？為姦狡人？」 作是思惟已，即生知覺： 「此是惡魔欲作留難。」 即說偈言：「 汝謂有眾生， 此則惡魔見， 唯有空陰聚， 無是眾生者。 如和合眾材， 世名之為車， 諸陰因緣合， 假名為眾生。 其生則苦生， 住亦即苦住， 無餘法生苦， 苦生苦自滅。  捨一切愛苦， 離一切闇冥， 已證於寂滅， 安住諸漏盡。 已知汝惡魔， 則自消滅去。」 NOTE： 輪迴是因為無明而有的，若無無明，則無輪迴。故以聖者的角度來看，所謂的眾生，無非只是五陰的積聚；就像是車子，無非只是各種材料的混合體。然而若三毒未斷盡，只看到《金剛經》說：「眾生眾生者，如來說則非眾生，是名眾生」，就以為在待人接物上可以目空一切，不相互尊重的話，非但對己無所益處，更加深了自身的煩惱。

◎ 聖嚴法師開示 為什麼鑽牛角尖對一般人來說是一條死路？ 以人的生命來說，你、我、他也都在鑽牛角尖，人有生、老、病、死，生命的終結就是死，誰能不死？可是人很愚癡，雖明知難逃一死，卻又掙脫不開名枷利鎖的束縛，不管年輕的、年老的，都憧憬著有個光耀的前途。 先說年輕的，他從年輕的時候，就開始奮鬥，終於擠進了權貴群中，最後所得的是在靈堂中懸掛的輓額及聯幛，最多再加上祭文、弔辭、墓碑與墓誌銘，這種身後的哀榮，便是他辛苦了一輩子的終結，可惜他卻無法親眼在生前看到。雖然如此，人都非走這一條路不可，這一條路不能說不好，只是在鑽牛角尖，因為前途本身就是牛角尖。 那麼，如何才不鑽牛角尖呢？ 依據佛法是要我們腳踏實地、刻苦耐勞，如此可消業，且能使更多的人因為我們的努力而得到幸福，這是行菩薩道，而不是為了求名、求利、求前途。我們應該有崇高的生活目標，為眾生謀福利，為眾生解除痛苦，不想到個人的未來，不計榮辱，得失隨它。能有這樣的不執著心，你所造福於人的就多了，你的生活也必然愉悅自在了。 所以，對一個修行人來講，他的生活態度是自然平常，順逆不拒，他不鑽牛角尖，他走的是平坦的陽關大道。 本文摘自-《禪的生活》

◎ 雜阿含卷二十四（六二三） 如是我聞：一時，佛住波羅奈仙人住處鹿野苑中。 爾時，世尊告諸比丘：「世間言美色，世間美色者，能令多人集聚觀看者不？」 諸比丘白佛：「如是，世尊。」 佛告比丘：「若世間美色，世間美色者，又能種種歌舞伎樂，復極令多眾聚集看不？」 比丘白佛：「如是，世尊。」 佛告比丘： 「若有世間美色，世間美色者，在於一處，作種種歌舞伎樂戲笑，復有大眾雲集一處，若有士夫不愚不癡，樂樂背苦，貪生畏死，有人語言： 『士夫，汝當持滿油缽，於世間美色者所及大眾中過，使一能殺人者，拔刀隨汝，若失一渧油者，輒當斬汝命。』 云何？比丘，彼持油缽士夫能不念油缽，不念殺人者，觀彼伎女及大眾不？」 比丘白佛： 「不也，世尊。所以者何？世尊，彼士夫自見其後有拔刀者，常作是念： 『我若落油一渧，彼拔刀者當截我頭。』 唯一其心，繫念油缽，於世間美色及大眾中徐步而過，不敢顧眄。」 「如是，比丘，若有沙門、婆羅門 正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝一切心法，住身念處 者，則是我弟子，隨我教者。 云何為比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，攝持一切心法，住身念處。 如是，比丘，身身觀念，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂， 受、心、法法觀念住亦復如是。 是名比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝心法，住四念處。」 爾時，世尊即說偈言： 「專心正念，　　護持油缽，　自心隨護，　　未曾至方， 　甚難得過，　　勝妙微細，　諸佛所說，　　言教利劍。 　當一其心，　　專精護持，　非彼凡人，　　放逸之事， 　能入如是，　　不放逸教。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 －－

◎ 聖嚴法師開示 在人生的過程之中，多半人都覺得有一個目標要去達成，這個要達成的目的是「我」，而正在往這個目標努力的也是「我」。 很多人會問，人生的目的是什麼？我認為，人生的目的是還願和許願，在還願和許願過程之中的就是「我」。 人生的意義是什麼？我認為，人生的意義是負責、盡責，負責、盡責的人是「我」，負的是我應該負起的責任，如果我是國家的公民，就要負起國民的義務、責任；如果我是一個法師，就要負起法師的責任和義務。每個人都可能同時扮演許多不同的角色，你可能是一個太太，也同時是孩子的母親，又是一位女兒、媳婦，在工作場合上則是一個職員……，你有很多的角色，凡是這些角色的責任和義務，都是你。 人生的價值，則是在於奉獻、感恩，當我們有東西可以奉獻給別人的時候，我們會感覺到這是「我」；當我們接受別人的協助，而且願意感恩對方的協助，這也是「我」。 為什麼我們要對做好事的仁人義士給予鼓勵和表揚，因為對社會大眾很有意義，這可以讓大家看到他們對社會的奉獻，以及他們所受到的表揚與鼓勵。在此，感受到被表揚的是「我」，看到人家被表揚的也是「我」。 還願、許願的是「我」，負責、盡責的是「我」，奉獻、感恩也要有「我」，但是佛教也指出，眾生就是因為有「我」，所以產生種種的煩惱，因此特別指出需要有無我的修行。只是一開始就講無我，幾乎是不可能的，必然還是要有一個我，那就不妨把自私自利的我，轉變為「功德的我」。 很多人都知道，把錢放在自己家裡並不保險，因為可能會被小偷偷走，也可能被一把火燒了。所以，有人把錢拿去投資置產，或是把錢存在銀行裡；但是投資可能會蝕本，銀行也難保不會倒債。 究竟要怎麼樣才是最保險的呢？最好的辦法，是把財產儲蓄在所有人的幸福中，那才是最究竟、最可靠的儲蓄。所謂「儲蓄在所有人的幸福中」，就是提供我們有形、無形的財產，包括智慧的財產、體能的財產、時間的財產，為眾人謀福利，幫助其他人獲得利益，這不但水火不能破壞，小偷偷不走，強盜也搶不去，連政府抽稅也抽不到，為什麼？因為財產都釋放給大眾了。這種情形的我，就是功德的我，你付出多少，你的功德就有多少。功德的我是不為自己的私利而傷害他人，而會盡量充實自己的生命，努力於學習，然後把自己所擁有的奉獻給他人。或許有人會認為這個人好笨、這樣做太傻，自己的錢不用，給人家用；自己的福報...

諸賢，我離不與取，斷不與取： 與而後取，樂於與取，常好布施， 歡喜無吝，不望其報 ， 我於不與取淨除其心。 －－ 世尊告曰： 「若布施之時，若好、若醜，若多、若少，然不用心意，復不發願，復無信心，由此行報，所生之處不得好食。意不貪樂，意亦復不樂著於好衣 裳，亦復不樂著好田業，心亦不著五欲之中，正使有僕從奴婢，亦復不受其教。所以然者，正由其中不用心故，故受其報。 若長者布施之時，若 好、若醜，若多、若少，當 至誠用心 ，勿有增損，廢後世橋梁。彼若所生之處，飲食自然，七財具足，心恒樂五欲之中，正使有奴婢使人， 恒受其教。所以然者，由於中 發歡喜心 故。 －－

如果我們砍下一塊木頭將它扔進河水裡，木頭便會漂向下流。假使這塊木頭不腐朽或停滯在一旁的河岸，終究會漂流入大海。同樣的道理，修習中道的心，如果不去執於感官耽溺或自我苦行的任何一端，必然會達到真正的寧靜。 在我們譬喻裡的那塊木頭，代表心，河岸的一邊代表愛，另一邊代表恨；或說岸的一邊是快樂，另一邊是不快樂。所謂遵循中道，是瞭解愛、恨和快樂、不快樂的真實面目－祇是感覺而已。 一旦獲得這樣的領悟，心就不會那麼輕易地漂向它們而被束縛。這就是領悟的心的修行，不去滋養任何感覺的升起，乃至不會去執著它們。接著，心便自由無礙地漂向下游，最後流入「涅槃海」。 By 阿姜查

人天長夜，宇宙黮暗，誰啟以光明？ 三界火宅，眾苦煎迫，誰濟以安寧？ 大悲大智大雄力，南無佛陀耶！ 昭朗萬有，衽席群生，功德莫能名。 今乃知，唯此是，真正皈依處。 盡形壽，獻身命，信受勤奉行。 二諦總持，三學增上，恢恢法界身； 淨德既圓，染患斯寂，蕩蕩涅槃城！ 眾緣...