眾生眾生者，如來說則非眾生，是名眾生

◎ 《雜阿含經》卷四十五（一二〇二）

時，魔波旬作是念：

「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。尸羅比丘尼住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝正受。我今當往，為作留難。」

即化作年少，容貌端正，往到尸羅比丘尼前而說偈言：

「眾生云何生？ 誰為其作者？眾生何處起， 去復至何所？」

尸羅比丘尼作是念：

「此是何人？欲恐怖我。為人？為非人？為姦狡人？」

作是思惟已，即生知覺：

「此是惡魔欲作留難。」

即說偈言：「

汝謂有眾生， 此則惡魔見，

唯有空陰聚， 無是眾生者。

如和合眾材， 世名之為車，

諸陰因緣合， 假名為眾生。

其生則苦生， 住亦即苦住，

無餘法生苦， 苦生苦自滅。

 捨一切愛苦， 離一切闇冥，

已證於寂滅， 安住諸漏盡。

已知汝惡魔， 則自消滅去。」

NOTE：

輪迴是因為無明而有的，若無無明，則無輪迴。故以聖者的角度來看，所謂的眾生，無非只是五陰的積聚；就像是車子，無非只是各種材料的混合體。然而若三毒未斷盡，只看到《金剛經》說：「眾生眾生者，如來說則非眾生，是名眾生」，就以為在待人接物上可以目空一切，不相互尊重的話，非但對己無所益處，更加深了自身的煩惱。