阿蘭若外一俱盧舍

◎ 《雜阿含經》卷四十五（一二〇二） 時，魔波旬作是念： 「今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園。尸羅比丘尼住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝正受。我今當往，為作留難。」 即化作年少，容貌端正，往到尸羅比丘尼前而說偈言： 「眾生云何生？ 誰為其作者？眾生何處起， 去復至何所？」 尸羅比丘尼作是念： 「此是何人？欲恐怖我。為人？為非人？為姦狡人？」 作是思惟已，即生知覺： 「此是惡魔欲作留難。」 即說偈言：「 汝謂有眾生， 此則惡魔見， 唯有空陰聚， 無是眾生者。 如和合眾材， 世名之為車， 諸陰因緣合， 假名為眾生。 其生則苦生， 住亦即苦住， 無餘法生苦， 苦生苦自滅。  捨一切愛苦， 離一切闇冥， 已證於寂滅， 安住諸漏盡。 已知汝惡魔， 則自消滅去。」 NOTE： 輪迴是因為無明而有的，若無無明，則無輪迴。故以聖者的角度來看，所謂的眾生，無非只是五陰的積聚；就像是車子，無非只是各種材料的混合體。然而若三毒未斷盡，只看到《金剛經》說：「眾生眾生者，如來說則非眾生，是名眾生」，就以為在待人接物上可以目空一切，不相互尊重的話，非但對己無所益處，更加深了自身的煩惱。

◎ 聖嚴法師開示 為什麼鑽牛角尖對一般人來說是一條死路？ 以人的生命來說，你、我、他也都在鑽牛角尖，人有生、老、病、死，生命的終結就是死，誰能不死？可是人很愚癡，雖明知難逃一死，卻又掙脫不開名枷利鎖的束縛，不管年輕的、年老的，都憧憬著有個光耀的前途。 先說年輕的，他從年輕的時候，就開始奮鬥，終於擠進了權貴群中，最後所得的是在靈堂中懸掛的輓額及聯幛，最多再加上祭文、弔辭、墓碑與墓誌銘，這種身後的哀榮，便是他辛苦了一輩子的終結，可惜他卻無法親眼在生前看到。雖然如此，人都非走這一條路不可，這一條路不能說不好，只是在鑽牛角尖，因為前途本身就是牛角尖。 那麼，如何才不鑽牛角尖呢？ 依據佛法是要我們腳踏實地、刻苦耐勞，如此可消業，且能使更多的人因為我們的努力而得到幸福，這是行菩薩道，而不是為了求名、求利、求前途。我們應該有崇高的生活目標，為眾生謀福利，為眾生解除痛苦，不想到個人的未來，不計榮辱，得失隨它。能有這樣的不執著心，你所造福於人的就多了，你的生活也必然愉悅自在了。 所以，對一個修行人來講，他的生活態度是自然平常，順逆不拒，他不鑽牛角尖，他走的是平坦的陽關大道。 本文摘自-《禪的生活》

◎ 雜阿含卷二十四（六二三） 如是我聞：一時，佛住波羅奈仙人住處鹿野苑中。 爾時，世尊告諸比丘：「世間言美色，世間美色者，能令多人集聚觀看者不？」 諸比丘白佛：「如是，世尊。」 佛告比丘：「若世間美色，世間美色者，又能種種歌舞伎樂，復極令多眾聚集看不？」 比丘白佛：「如是，世尊。」 佛告比丘： 「若有世間美色，世間美色者，在於一處，作種種歌舞伎樂戲笑，復有大眾雲集一處，若有士夫不愚不癡，樂樂背苦，貪生畏死，有人語言： 『士夫，汝當持滿油缽，於世間美色者所及大眾中過，使一能殺人者，拔刀隨汝，若失一渧油者，輒當斬汝命。』 云何？比丘，彼持油缽士夫能不念油缽，不念殺人者，觀彼伎女及大眾不？」 比丘白佛： 「不也，世尊。所以者何？世尊，彼士夫自見其後有拔刀者，常作是念： 『我若落油一渧，彼拔刀者當截我頭。』 唯一其心，繫念油缽，於世間美色及大眾中徐步而過，不敢顧眄。」 「如是，比丘，若有沙門、婆羅門 正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝一切心法，住身念處 者，則是我弟子，隨我教者。 云何為比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，攝持一切心法，住身念處。 如是，比丘，身身觀念，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂， 受、心、法法觀念住亦復如是。 是名比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝心法，住四念處。」 爾時，世尊即說偈言： 「專心正念，　　護持油缽，　自心隨護，　　未曾至方， 　甚難得過，　　勝妙微細，　諸佛所說，　　言教利劍。 　當一其心，　　專精護持，　非彼凡人，　　放逸之事， 　能入如是，　　不放逸教。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 －－