阿蘭若外一俱盧舍

@本文摘錄自<<人生雜誌>>第399期 生病，你最害怕什麼？怕死還是怕痛？ 佛教學者杜正民因病住院，感受疼痛苦不堪言， 讓他不斷叩問：佛陀如何教導弟子面對病痛與死亡？ 出院後，他終於在《雜阿含經》裡找到答案。 本期起，杜正民邀您和佛陀一起會診，體會「病不煩惱」 *********************************...

◎　和鹽入菜令美味，離諸使結顯真空 從前有一個莊稼漢，一生沒有看過鹽巴，也沒吃過鹽巴， 有一天有一個機會到顯貴人家去做客，他第一次看到人家把鹽巴加進去飯菜裡一起煮， 覺得很好奇，就問他們說： 「為什麼要加這種東西在飯菜裡面呢？」 「因為加了鹽巴，吃起來才會好吃，就像天上的佳餚美饌一樣呀！」顯貴人家說。 莊稼漢聽了心裡頭便想： 「這種白鹽巴，加一點點在飯菜裡面，就這麼好吃，如果單獨只吃鹽巴， 　味道一定愈美味。」 於是他迫不及待地，便抓了一大把的鹽巴，一大口就往嘴裡面吞，唉呀！ 沒想到又鹹又苦，實在是難以下嚥。他氣不過去，馬上跑去問這位主人： 「你不是說鹽巴很好吃嗎？」 主人說道： 「你怎麼這麼笨呢，鹽巴不是這樣吃的，應該要適量加在食物中， 　才能增加食物的美味。哪像你只有吃鹽巴的！」 T25,n1509,p0194,a18 大智度論 釋初品中般若波羅蜜第二十九(卷第十八) 龍樹菩薩造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯 T25,n1509,p0193,c21║ 問曰： 是邪見三種： 一者、破罪福報，不破罪福；破因緣果報，不破因緣；破後世，不破今世。 二者、破罪福報亦破罪福；破因緣果報，亦破因緣；破後世，亦破今世，不破一切法。 三者、破一切法，皆令無所有。 觀空人亦言真空無所有，與第三邪見有何等異？ 答曰： 邪見破諸法令空；觀空人知諸法真空，不破不壞。 復次，邪見人，言諸法皆空無所有，取諸法空相戲論； 觀空人，知諸法空，不取相、不戲論。 復次，邪見人雖口說一切空， 然於愛處生愛，瞋處生瞋，慢處生慢，癡處生癡，自誑其身； 如佛弟子實知空，心不動，一切結使生處不復生。 譬如虛空，煙火不能染，大雨不能濕；如是觀空，種種煩惱不復著其心。 復次，邪見人言無所有，不從愛因緣出； 真空名從愛因緣生，是為異。 四無量心諸清淨法，以所緣不實故，猶尚不與真空智慧等，何況此邪見？ 復次，是見名為邪見，真空見名為正見。 行邪見人，今世為弊惡人，後世當入地獄； 行真空智慧人，今世致譽，後世得作佛。 譬如水、火之異，亦如甘露、毒藥，天食須陀以比臭糞！ 復次，真空中有空空三昧；邪見空雖有空，而無空空三昧。 復次，觀真空人，先有無量布施、持戒、禪定，其心柔軟，諸結...

◎ 摘錄自《中部第四》－怖駭經 　婆羅門，我曾在未成正覺仍為菩薩時，如次思念： 　『閑林之靜居、僻陬之獨居甚難忍耐，遠離是難為，獨住無樂閑林想能奪 　　未得三昧比丘之意念。』 //依三業清淨、無貪、無瞋、不昏沉、離掉舉、離疑惑、不自讚毀他、心不畏縮、 //不為名聞利養、不懈怠、不失念、不散亂、不愚鈍等德行建立信心。 　婆羅門，彼時，我又生如次思念： 　『如何沙門、婆羅門，其身業未清淨時，若為閑林之靜居、僻陬之獨居者， 　　彼等因其身業染污未清淨，必定招致不善之畏怖驚駭； 　　然，我非身業未清淨而為閑林之靜居、僻陬之獨居者，我之身業實已清淨。 　　不身業清淨之聖者而為閑林之靜居、僻陬之獨居者中，我實是最上首也。』 　裟羅門，我自觀己身此清淨之身業性，愈得確信閑林之居住。 　於是婆羅門，我又生如次思念： 　『如何沙門、婆羅門，口業未清淨乃至意業未清淨其生活未清淨時， 　　若為閑林之靜居，僻陬之獨居者，因其生活染污未清淨， 　　彼等必定招致不善之畏怖驚駭；     然，我非口業乃至生活未清淨而為閑林之靜居、僻陬之獨居者，我之生活實已清淨。     不生活清淨之聖者而為閑林之靜居、僻陬之獨居者中，我實是最上首也。』   　婆羅門，我自觀己身此生活之清淨性，愈得確信閑林之居住。 　於是，我又生如次思念： 　『如何沙門、婆羅門具貪欲且具強烈愛慾，若為閑林之靜居、僻陬之獨居者， 　　因其貪慾與強烈愛慾之染污，彼等必定招致不善之畏怖驚駭； 　　然，我非具貪慾且具強烈愛欲而為閑林之靜居、僻陬之獨居者，我實無貪欲。 　　不無貪欲之聖者而為閑林之靜居、僻陬之獨居者中，我實是最上首也。』 　婆羅門，我自觀己身之無貪欲性，愈得確信閑林之居住。 　彼時，我又生如次思念： 　『如何沙門、婆羅門有瞋恚且惡意，若為閑林之靜居，僻陬之獨居者， 　　因其瞋恚、惡意之染污，彼等必定招致不善之畏怖驚駭； 　　然，我非有瞋恚與惡意而為閑林之靜居、僻陬之獨居者，我實是住於慈心者。 　　不慈心之聖者而為閑林之靜居、僻陬之獨居者中，我實是最上首也。」 　婆羅門，我自觀己身之慈心，愈得確信閑林之居住。 　彼時，我又生如次思...